Персональный сайт - ГЕЕННА, СИНЕДРИОН

ГЕЕННА

«Долина сынов Енномовых» (евр. Гехинном) была на юге от Иерусалима, где при царе Ахазе идолопоклонствующие иудеи сжигали своих детей в честь идола Молоха, играя на музыкальных инструментах с тем, чтобы заглушить их жалобные вопли (2Пар.28:3; Иер.7:31). Царь Носим, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4Цар.23:10), в него стали свозить нечистоты и трупы павших животных, так что на него впоследствии смотрели с отвращением (Иер.19:6-8). Чтобы не создать очага заражения, здесь поддерживали огонь. Отсюда название «геенна огненная». Местность позднее получила название долина «Ге-Хинном» или «огненная Ге-Хинном». Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «геенна» или «геенна огненная», «где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Map.9:44), в Новом Завете 12 раз (Матф.5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Map.9:43.45,47; Лук.12:5; Иак.3:6).

СИНЕДРИОН

Синедрион.
Из фильма "Страсти Христовы"

Слово греческое; еврейское видоизменение этого слова - санхедрин (Матф.5:22) - верховный суд в Иерусалиме, который по Талмуду являлся продолжением совета семидесяти, избранного Моисеем. В истории синедрион появляется со времени Маккавеев (совет старейшин; см. «Старейшины»), но Иосиф Флавий называет его именем «синедрион» только со времени Ирода. Из еврейского названия этого суда - «санхедрин» - видно, что это учреждение возникло во времена владычества греков над израильтянами. Этот суд отличался от других учреждений подобного рода тем, что он имел значительную административную власть и до некоторой степени являлся даже политической властью. Династия Птолемея, под власть которой после персидского периода подпала Палестина, представила внутреннее управление страной целиком в руки местных властей и довольствовалась признанием в Палестине своей власти и ежегодно аккуратно выплачиваемой податью.
Синедрион состоял из первосвященников, старейшин и законников. К первой категории причислялись, кроме выбранного на этот год первосвященника, также бывшие первосвященники и начальники священнических чред. По Талмуду, число членов синедриона было 70, с председателем, его помощником и некоторыми судебными служителями. По Новому Завету и Иосифу Флавию, избранный первосвященник был одновременно и председателем синедриона (Матф.26:3; Деян.5:17; 7:1; 23:2). Среди членов находились фарисеи и саддукеи (Деян.5:17,34; 23:6). Заседание синедриона проходили в особом зале, называемом Гаццит, в одном из дворов храма; в случае же крайней важности - во дворце первосвященника (Матф.26:3). Синедрион, главным образом, разбирал дела, касающиеся религиозных вопросов, например, богохульства, отпадения от веры, лжеучений, а также, может быть, и противогосударственные преступления. Власть синедриона в религиозных вопросах простиралась далеко за пределы Иудеи, что можно видеть из Деян.9:2. Согласно Талмуду, синедрион потерял право выносить смертные приговоры за 40 лет до разрушения Иерусалима (Иоан.18:31). Неизвестно, продолжал ли он свое существование после этого времени.
Этот синедрион допрашивал и осудил Иисуса (Матф.26:59; Map.14:55; 15:1), перед этим судом предстали и апостолы (Деян.4:1,15: 5:21); перед ним же Стефан свидетельствовал о Господе (Деян.6:12,15).
Талмуд упоминает также о низших судилищах, называемых синедрионами и состоявших из 23 членов - в городах, имевших более 120 жителей, а также о судилищах, состоявших только из 3-членов, которые разбирали менее важные дела. Но Иосиф Флавий ничего об этом не говорит; он упоминает только о низших судилищах, состоявших из 7 членов. О правах этих последних мнения и сведения расходятся.

СОЛЬ
Соль (евр. мелах) в изобилии имеется в Мертвом море и по его берегам. Евреи употребляли ее в качестве приправы и для предохранения пищи от порчи и гниения (Иов.6:6; Ис.30:24). Закон требовал, чтобы при жертвоприношении употреблялась соль (Лев.2:13; Иез.43:24), и для этой цели употребляли большое количество соли (Езд.6:9; 7:22).

По Иез.16:4, новорожденные младенцы натирались солью. Соль, как предохранение от порчи продуктов, является символом важности и силы, почему и Спаситель называет Своих учеников солью мира (Матф.5:13; Мар.9:49-50; Кол.4:6). Выражение «есть соль» у кого-либо обозначает - быть на службе у него или быть в союзе с ним, смотри Езд.4:14:
«..мы едим соль от дворца царского...»,
т.е. мы состоим на службе царя. «Завет соли» означает прочный завет (Чис.18:19; 2Пар.13:5). Арабы до сих пор считают союзником того, кто ел вместе с ними соль и хлеб.

СЫНЫ БОЖИИ, ДЕТИ БОЖИИ, ЧАДА БОЖИИ
Эти слова употребляются в Новом Завете в трех различных значениях:
1) в естественном значении Адам называется сыном Божиим, как созданный Богом (Лук.3:38);
2) в духовном смысле верующие называются детьми Божьими, как возрожденные по Его подобию (Иоан.1:12; 1Иоан.З:1; Рим.8:14);
3) в сверхъестественном значении, сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых суть сыны Божии (Лук.20:36).
Сынами Божьими называются также ангелы (Иов.38:7).

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ
Царство Небесное (евр. Малхут Шамаим) собственно «Царство Небес» (Матф.3:2), название, которое встречается только у евангелиста Матфея, предсказано Даниилом (Дан.2:44; 7:13), чаще называется Царством Божиим (Матф. 12:28; Мар.1:14-15: Лук.6:20; Иоан.З:З; Рим.14:17) и изредка Царством Христа (Лук.1:33; Еф.5:5; Кол.1:13). В Священном Писании Царство Небесное и Царство Божие обозначают, с одной стороны, то Царство Христа, которое явится в будущем; например: Матф.6:10; 8:11; 13:43; 16:28; 25:1,34; Map.14:25; Лук.13:29; 22:16,18; 2Тим.4:18. С другой стороны, эти слова обозначают уже существующее на земле Царство Божие, а также господство Христа над душами (Матф.11:12; 12:28; 21:43; Лук.16:16; Мар.12:34; Кол.1:13).

ЗАКОННИКИ
Люди, посвятившие себя исследованию и объяснению еврейского закона, особенно «преданий старцев». По всей вероятности, они также занимались перепиской закона. Вероятно, название «законник» обозначало то же, что и «книжник»; то лицо, которое у Матф.22:35 и у Лук.10:25 названо законником, у Map.12:28 называется книжником. Многие из законников были членами синедриона. Вместе с фарисеями и священниками они часто обличались Спасителем в слепоте и сокрытии истины; Он называет их слепыми вождями слепых (Матф.15:14; 23:16,24).

ЗЛЫЕ ДУХИ
Это ангелы, которые стали на сторону сатаны. Они являются слугами диавола, выполняя его поручения. Они также действуют в людях мира сего. Злой дух противоположен Духу Божиему (Еф.2:2): это - дух рабства (Рим.8:15), дух усыпления (Рим.11:8), дух боязни и заблуждения (2Тим.1:7; 1Иоан.4:6).
Относительно многообразия тех духов, которые с различных сторон стремятся воздействовать на верующих, нужно иметь дар различения духов, о чем говорится в 1Кор.12:10. Повеление «испытывать духов» находится в 1Иоан.4:1.

КРЕЩЕНИЕ
Иоанн крестит в реке Иордан.
Из фильма "Иисус"

Евр. а-твала, т.е. погружение. Во многих местах Ветхого Завета мы находим омовение, как обряд, сопровождающий или символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу (Быт.35:2; Исх.19:10; Лев.8:6; 16:4; Map.7:4); у пророков мы находим омовение как символ грядущего избавления от грехов (Ис.4:4; Иез.36:25; Зах.13:1). Таким внешним символом было и крещение Иоанново (Лук.3:3) - «крещение покаяния [перемена образа мышления] для прощения грехов».
«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Map.1:5; Матф.3:5-6; Лук.3:3; Иоан.1:33).
"Также Господь Иисус пришел к нему и крестился в Иордане; и в то время, как Он молился, отверзлось небо, и Дух Святой сошел на него в виде голубя" (Лук.З:21-22). "После этого Иисус начал приобретать учеников и крестить - через учеников - более, чем Иоанн" (Иоан.4:1-2). После воскресения, когда ученики увидели Его на горе в Галилее, Он дал им великое миссионерское поручение:
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28:19).
О том, как апостолы исполнили повеление о крещении, как они смотрели на крещение, сравн. следующие места: Деян.2:38; 9:17; 10:44; Кол.2:12; 1Пет.3:21. О крещении семейств Деян. 16:15 (Лидия), ст.ЗЗ (сторож в темнице) и 1Кор.1:16 (Стефанов дом). В начале крещение, говорит Хагенбах, «совершалось под открытым небом в реках или прудах через погружение: это известно из истории Нового Завета. В позднейшие времена стали совершать крещение в купелях и особых крестильнях (баптистериях). Крещаемый спускался по ступеням в водоем и затем погружался всем телом в воду, что являлось для души яркой картиной погребения в смерть и воскресения со Христом. Когда позднее было введено кропление (напр., в англиканской церкви), этот символ потерял значение» (История церкви, Хагенбах, 1 том, 19 гл.. стр.289, на шведском языке).

НАИН
Маленький город в Галилее, где Иисус воскресил сына вдовы (Лук.7:11). Он существует и теперь под своим прежним названием на северном склоне горы Дохи или Малого Ермона, к югу от Назарета.

СТАРЕЙШИНЫ
Евр. зкеним. Звание старейшины, и у евреев, и у окружающих народов, было обыкновенным должностным и почетным званием и обозначало должности разного рода (Быт.50:7; Чис.22:7). Где образ правления - патриархальный, там старейшина является представителем племени, как, например, еще и теперь у арабов, где верховная власть принадлежит шейху (старцу). Старейшины имели у евреев такое значение, что, как представители народа, они часто упоминаются вместо самого народа (И.Нав.24:1; 1Цар.8:4). Их власть распространялась на все, что относилось к общему благу. Со временем стали отмечать особыми названиями тех, которые были народными представителями, областеначальниками (Втор.31:28; 2Пар.19:11; евр. текст), или служили, как начальствующие лица, отправляющие правосудие в провинциальных городах (Втор.19:12; Руф.4:9; ЗЦар.21:8). Они удержали свое положение при всех политических переворотах во время судей (Суд.2:7; 1Цар.4:3); царей (2Цар.17:4); плена (Иер.29:1; Иез.8:1); после плена (Ез3.5:5; 6:7; 10:8); во время Маккавеев (1Макк.7:33; 12:6; 2Макк.1:10), а также в евангельское время (Лук.22:66; Деян.22:5).

СОТНИК
Центурион. Сотник - римский офицер, командовавший сотней солдат. О некоторых сотниках в Новом Завете упоминается, как о достойных уважения (Map.15:39; Лук.7:1). Сотник Корнилий, уверовавший во Христа, был «благочестивый и боящийся Бога» (Деян.10).